【一分鐘學易經系列123】毛澤東以易經起名，澤東即澤火革卦

毛澤東以易經起名，澤東即澤火革卦

毛澤東年青時用過很多筆名，有“子任”、“詠芝”、“學潤”、“潤芝”、“二十八畫生”等十多個，最後他把“潤之”作為自己的字。他的名字與《易經》也大有關聯，“澤東”即“潤澤東方”之意，非常大氣。而“潤之”則來源於《易·說卦》：“雷以動之，風以散之，雨以潤之……”。

從名字上來分析，毛主席天生就是革命家。《易經》先天八卦定位的天、地、水、火、雷、風、山、澤，東方離卦代表“火”。“澤東”的名字就是“澤火革”卦，是64卦中的第49卦革卦。

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史

朱子學派和船山學派。朱子學派認為天理是至高、超越的，可以超越具體的歷史和人情事態，而船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的，因此可以將它們打成壹片，理解歷史的變遷。

朱子學派強調天理的超越性，認為天理是超越具體歷史和人情事態的，因此不能用來解釋三代以下的歷史。朱熹認為，周朝是天下正統，春秋戰國時期的諸侯之間的混亂是因為沒有遵循天理，因此不能成為歷史的典範。他還批評漢唐時期的文化和政治，認為沒有符合天理的標準，因此也不值得學習。

船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的。他認為，歷史的變遷是由於天理和人情事態的相互作用，因此要理解歷史的變遷，必須同時考慮到天理和人情事態。他認為，只有把天理和人情事態結合起來，才能夠真正理解歷史的發展和演變。

 

【一分鐘學易經系列116】易經占卦在防危，不在決意

【一分鐘學易經系列116】易經占卦在防危，不在決意

占卦在防危，不在決意。故而曾國藩占卦而警左宗棠，姜子牙踏碎龜甲伐紂。西方心理學大師，在強調卦與外在環境的共時性，這種共時性就是內在心靈狀態與外在客觀事件間具有奇妙的一致性,的確存在也無法用科學解釋,但只是偶而發生,期待它的來臨就猶如守株待兔。。

「武王伐紂前,用著草筮問,『不吉』;以龜甲占之,更是『大凶』。姜子牙於是推開蓍草,踏碎龜甲,說:『枯骨死草,何知吉凶?』古代的智者早就不信占卜這一套。」這例子就是說明占卦在防危，不在決意。

 

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維

 讀易經的占學一理，這就是「學」的「理」，此理一通「占」的解卦。

也就是占到一卦，用來解卦的理都在繫辭與卦爻辭，象辭，彖辭中間，一理貫穿。 繫辭的微言大義，要細細體會，如我昨天PO 的影片，說仁者見仁，易經是用陰陽的觀念去解，佛家是用智慧與大悲心去解。 學習這類佛經與易經，不能用白話文那種一桿戳到底的思路，而是要用辯證思維。金剛經是另外一個絕佳的例子，否定的否定，否定掉傳統的知性思維，回歸智的直覺。 世界的變化，有很多不是線性的，而是辯證的。線性與辯證是交互的作用，透過「時」與「位」，各自展現。 易經就是這種綜合思維，既辯證又線性。 起、壯、究是線性，但是在每一個位子上陰陽互變，則是辯證的。

【一分鐘學易經系列115】易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。

易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。

虛雲老和尚說：大智無相而相，無證而證，凡者見凡，聖者見聖，大智大悲，有禪有淨，道由人弘 。易經繫辭上傳也有類似的說法：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。朱熹解此話為：道具於陰而行乎陽。也就是說道展現化育功能是靠善行，這是陽的作用。而道的陰在人心的駐留，而成人性。有人性，則有知。所以從動靜的角度而言，仁是陽，知是陰。仁者、知者各得道的一邊，但是都以為自己了解道的全部，老百姓每天都在用卻不自知，所以君子之道就很少人全懂了。

 

【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超，影響中國現代史

【一分鐘學易經系列114】易經透過毛澤東與梁啟超，影響中國現代史

《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。

大家都知道毛澤東影響中國現代史至鉅，另外一位就是梁啟超，他被認為是中國現代化思想的重要代表之一，是戊戌變法和辛亥革命的重要推動者。他的著作《新易經》：對易經作出系統的解讀，強調易經的哲學思想和現實意義。《易學初探》：是梁啟超早期對易經的論述，主張以易經作為指導社會發展的方法論。梁啟超流亡日本，在東京大學任教。他在那裡遇到了一位日本學者，對方向他提出了一個關於《易經》的難題，說是中國人都解不開。梁啟超聽了後，立刻用《易經》中的六十四卦來解答，令對方驚嘆不已。對方問他如何能夠如此精通《易經》，梁啟超回答說：“我自幼就讀過《易經》，而且每天都要背誦一卦。

【一分鐘學易經系列113】毛澤東打麻將學易經

毛澤東打麻將學易經

易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。

毛澤東是壹位熱愛易經的人，據說，毛澤東曾經拜訪過易經專家何香凝。毛澤東問何香凝，為什麽自己讀了那麽多的易經書，卻總是讀不懂。何香凝告訴毛澤東，易經只是壹本書，讀它就好比看地圖，但是只有實踐才能真正理解。何香凝還給毛澤東提供了壹個方法，讓他通過打牌的方式來加深對易經的理解。毛澤東聽取了何香凝的建議，並開始打麻將。據傳他在打麻將的過程中，不僅仔細觀察每個牌面的變化，還會思考每個決策所帶來的後果，並將這些想法與易經的原理聯系起來。通過這種方式，毛澤東最終找到了易經的門道，獲得了更深刻的理解。這個故事展示了毛澤東反映了他善於把理論與實踐相結合的特點。

【一分鐘學易經系列112】毛澤東研究易經，在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」

 易經老師說易經：毛澤東研究易經的故事，在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」

「西方有個黑格爾，東方有個王船山」

毛澤東研究易經，深受王船山影響。在1956年說過「西方有個黑格爾，東方有個王船山」，黑格爾是德國的哲學家，被認為是西方辯證法的代表人物。他主張歷史是理性的展現，並通過對立、統一、否定等過程發展。王船山是明末清初的大儒，被認為是東方辯證法的代表人物。他的占學一理主張天地萬物都有其本體和功能，並通過乾坤、陰陽、動靜等過程變化在歷史中展開自身。王船山著有《周易外傳》、《周易內傳》等關於易學的書籍，後來被收錄在《船山遺書》中。他的易學思想影響了後來的許多學者，如曾國藩、郭嵩燾與梁啟超等。

【一分鐘學易經系列109】王船山易經的占學一理說紀曉嵐占科考吉凶

王船山易經的占學一理說紀曉嵐占科考吉凶

占卦不能只在字面理解，要用義理推解。

易經從王船山的占學一理的易經理論，說紀曉嵐占科考吉凶。占卦不能只在字面理解，要用義理推解。當年才子紀曉嵐應考,他老師為他占了一卦,占得困卦六三爻變。六三爻辭為「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」老師從字面論斷為凶，應試不利。紀曉嵐卻認為，自己沒娶妻，所以後面兩句爻辭對他並不適用, 而前面兩句,理解為這次考試,將被姓石的考生壓在下面,而在米姓之上,得第二名。原因是蒺藜為一種「米」字形的帶刺灌木,所謂「據於蒺藜」,不能作名次據在米姓之上。結果考試下來,果然第一名姓石,第三名姓米,紀曉嵐居處於第二。

【一分鐘學易經系列108】漢朝易經卜筮大師司馬季主論卜筮正道

易經老師說易經：漢朝易經卜筮大師司馬季主論卜筮正道

爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？

史記·日者列傳 記載漢朝政論家賈誼，前往拜訪 在長安擺卦攤的卜筮大師司馬季主，說道:占卜之人,大多像江湖術士,語言誇張虛誕使人迷惑。司馬季主反駁道:「你們這些文人，整天吃喝玩樂，貪贓玩法，口中仁義道德，私下男盜女娼,有何高貴可言?我們爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？況且天不足西北，地不足東南，日中必移，月滿必虧，先王之道，時存時亡，天道隱晦難知，你們卻要求占卜的話一定正確，這不才是迷信嗎?」

【一分鐘學易經系列107】易經文化篇(六)明末大儒黃宗羲明夷待訪錄來自易經 | 易經是中國文化的核心

易經文化篇(六)明末大儒黃宗羲明夷待訪錄來自易經 | 易經是中國文化的核心

《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。

明朝大儒黃宗羲，主張以傳統儒家的「天下爲公」與「三代治世」觀，並發揮孟子「民爲貴，社稷次之，君爲輕」的民本思想,提出具體做法。其主張就寫在《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。本書對梁啓超、譚嗣同、鄒容 等人產生相當大的影響，其書名取自易經第三十六卦明夷卦，卦象爲離(火)在下、坤(地)在上，象徵昏君在上、明臣在下，君子艱困中堅守正道。明夷卦六五爻辭:「箕子之明夷。利貞。」箕子處在商紂無道的時代被關。武王克商後, 接納他的意見,天下因而大治。

【一分鐘學易經系列101】改變人生命運的轉識成智與易經有何關係？

改變人生命運的轉識成智與易經有何關係？

「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。

剛逝世的星雲法師宣揚的自在人生，是承繼太虛大師的人生佛教到印順大師的人間佛教，其核心主張是唯識宗的[轉識成智]。用星雲法師的話說就是：眼、耳、鼻、舌、身五識，心是第六識，負責計較分別，第七是末那識專門執著第八識的「我」，第八是阿賴耶識，負責接收一切善惡種子，決定我們要往哪裡去輪迴。它們平日裡並不出來活動，卻操控著我們心的好與不好，由於太過微細，不容易為人所察覺。「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。而易經的觀卦與艮卦可以旁通轉識成智。人生命運就是業力造成的輪迴，只有智才能幫助我們跳出這人生輪迴。

【一分鐘學易經系列100】易經的事理與權謀是甚麼關係？

易經的事理與權謀是甚麼關係？

可以守道的人，未必能夠隨機應變。

《論語·子罕》孔子說：可與適道，未可與權也。意思是可以守道的人，未必能夠隨機應變。這個"權"是指"隨機應變"。事理就是在講這個隨機應變的道理，表現在易經的六十四卦，三百八十四爻上。讀書只讀格言式的理論，不用超連結式的方法讀易經，就是讀死書，永遠學不會易經，也就讀不懂事理，就不會權謀。說苑道：聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。也就是說，做大事，要慎謀細慮，想好了，才占卦問吉凶悔吝。整部周易(也就是易經文王版)就是儒家的內聖外王之學，有道有理，有權有謀。

【一分鐘學易經系列097】明朝首輔張居正從易經學到什麼樣的涉世妙用事理？

明朝首輔張居正從易經學到什麼樣的涉世妙用事理？

關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。

張居正認為六經紀載，無非都是格言，真正的"涉世妙用"事理，全在易經。譬如張居正解困卦：困，亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。「《易》所謂困亨者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳!」困是窮困，亨是亨通，關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。其次，要當務晦默，不可當處張揚，默默去做就是。這時說的話，別人會覺得你說大話而不信。

 

【一分鐘學易經系列095】易經占卜與佛教占卜有何不同？

【一分鐘學易經系列095】易經占卜與佛教占卜有何不同?

「占」就是占驗人作善作惡各得到什麼果報？所謂「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」

佛教向來不鼓勵占卜，但有例外，如明代藕益智旭大師彙集成《占察善惡業報經行法》。這一部是地藏菩薩親自對堅淨信菩薩所說的懺罪法門。「占」就是占驗人作善作惡各得到什麼果報？所謂「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」就像用〈易經〉來爻一爻卦，這叫「占」。占察人的善業和惡業各有多少。惡有多少種呢？有十惡；善有多少種呢？也有十善。就是這十惡，你把它翻過來，就是十善。這十惡是什麼呢？就是身有三惡：殺、盜、淫；意有三惡：貪、瞋、癡；口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌。「業報」︰這種善惡的果報。

【一分鐘學易經系列094】甚麼是易經的酒道？從坎卦與困卦來看

甚麼是易經的酒道？從坎卦與困卦來看

有酒以誠待客，雖險無害。困頓無酒，也要奮進。

中國歷史深遠悠長，而酒文化幾乎貫穿了中國有文字記載的歷史。《易經》是華夏民族傳統文化的源頭活水，也最能夠體現中國酒文化的精髓。酒在我國已有四千多年曆史。約公元前二三十世紀，便有陶製專用酒具的出現，至商代則出現 青銅酒器。然而酒文化的第一次文 字記載，卻是在《易經》中。《易經》 六十四卦中，至少有十幾卦直接涉 及到飲食問題，其中酒是其重要內容，代表著古人在飲酒問題上的基本觀點。 《易經》中酒是吉祥物，人在進退之間，用酒可歷險困而無咎。如《易經》坎卦“六四”的 “爻辭”說:“樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。”意思是說：在面臨"坎卦險"的情境下，一樽薄酒，兩簋淡食，私下虔誠地奉獻來者，通過明窗接納信約，禮輕而義重，終無咎害。在"困卦無路"時，酒食貧乏，但是有機會上廟堂表現時，要進取，不要自慚形穢，雖險而無害。如《易經》困卦“九二”的“爻辭” 說:“困於酒食，朱紱方來，利用享祀，徵凶，無咎。” 這兩卦就是：有酒以誠待客，雖險無害。困頓無酒，也要奮進。

【一分鐘學易經系列096】為何易經事理通鬼谷子抵巇之理？

為何易經事理通鬼谷子抵巇之理？

鬼谷子說事理的陰面，首要是權謀，是術。是抵巇之理，“抵”，抵禦的意；“巇"，在矛盾或漏洞出現時就加以抵制，一在“防患於未然”的抵，亦即鬼穀子所提“抵而塞之”

易經事理的依據在乾卦卦辭。如“初九：潛龍，勿用”，講的也是“深隱以待時”的事理陽面，是道。講居人下位，時不與我，則韜光養晦，進德修業，砥礪自我。以靜制動，待其時，忌盲動。講求的是相時而動，順勢而為。鬼谷子說事理的陰面，首要是權謀，是術。是抵巇之理，“抵”，抵禦的意；“巇"，在矛盾或漏洞出現時就加以抵制，一在“防患於未然”的抵，亦即鬼穀子所提“抵而塞之”。二在圖破壞某物，從細微處入手，漸次放大其中的矛盾，進而達到摧毀目的，就是“抵而得之”道理。

【一分鐘學易經系列093】易經的蒙卦是如何從大象來理解？

 【一分鐘學易經系列093】易經的蒙卦是如何從大象來理解？

蒙卦,上卦『艮』為山下 卦『坎』為水。大象「山下出泉｣,猶如高山下流出泉水,喻示漸啟蒙穉、日趨聰慧。全卦義旨是揭明「啟蒙發智』的道理,其中既有為師之道,又有求學之道泉之爲水,僅係源頭,其流猶淺,蓋物自出生，必經穉幼之階層,故於屯卦之後,繼之爲蒙,以示穉幼時期而居蒙昧之現象也。在人如微而未著,見事不明,應本乎蒙。《彖傳》還十分明確地提出『蒙以養正,聖功也』的觀點,認為啟發蒙穉是培養『聖人』之 功。今天尚在使用的成語『童蒙』『啟蒙』,其典故就出自本卦。

【一分鐘學易經系列091】易經談鬼神與佛教談鬼神有何不同(二)？

 易經談鬼神與佛教談鬼神有何不同(二)？

散而無形的叫做"魂"。魂遊就能變為鬼神，鬼神的本質就是"魂"。

易經繫辭說：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 易經說鬼神，來自《繫辭上傳》：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。鬼神都是來自陰陽的"氣"，也就是陰陽兩種能量，聚集起來，聚集成有形體的叫做"物"。散而無形的叫做"魂"。魂遊就能變為鬼神，鬼神的本質就是"魂"。鬼，主要是指在世者的祖先；而神，可分為天神與地祇，主要是指控制天地山川社稷的神靈。清代哲學家洪亮吉在《意言》說：「上古之所謂神者，山川社稷之各有司存是也；上古之謂鬼者，高曾祖考是也。」，儒家說鬼神從陰陽的"氣"而論，佛教論鬼神，從唯識而論。

易經說天尊地卑，到天地不仁，宇宙的天又是甚麼 ？

易經說天尊地卑，到天地不仁，宇宙的天又是甚麼

儒家的天是人文的天，就像人文組織，有尊卑。所以繫辭一開章說天尊地卑，天就是高高在上，是尊貴的，地踩在腳下，是卑屈的。所以天尊地卑，乾坤定矣。老子的道德經看到的天，是沒有感情自然的天，沒有所謂仁愛之心，把萬物當作芻狗，天災來時，何曾有一絲憐憫之心。佛家的天，一下子跳到宇宙，講的是宇宙論，有欲界天、色界天、無色界天。欲界十天，色界十八天，無色界四天，共有三十二天。易經是以人為樞紐，懂易經，懂道理，可以論天。懂事理，可以有事功。懂命理，出世入世皆易。

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