【一分鐘學易經系列108】漢朝易經卜筮大師司馬季主論卜筮正道

易經老師說易經：漢朝易經卜筮大師司馬季主論卜筮正道

爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？

史記·日者列傳 記載漢朝政論家賈誼，前往拜訪 在長安擺卦攤的卜筮大師司馬季主，說道:占卜之人,大多像江湖術士,語言誇張虛誕使人迷惑。司馬季主反駁道:「你們這些文人，整天吃喝玩樂，貪贓玩法，口中仁義道德，私下男盜女娼,有何高貴可言?我們爲人進行占卜,是法天地、象四時，告人吉凶，導惑教疑，勤行仁義,，有何不好？況且天不足西北，地不足東南，日中必移，月滿必虧，先王之道，時存時亡，天道隱晦難知，你們卻要求占卜的話一定正確，這不才是迷信嗎?」

【一分鐘學易經系列107】易經文化篇(六)明末大儒黃宗羲明夷待訪錄來自易經 | 易經是中國文化的核心

易經文化篇(六)明末大儒黃宗羲明夷待訪錄來自易經 | 易經是中國文化的核心

《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。

明朝大儒黃宗羲，主張以傳統儒家的「天下爲公」與「三代治世」觀，並發揮孟子「民爲貴，社稷次之，君爲輕」的民本思想,提出具體做法。其主張就寫在《明夷待訪錄》，媲美法國盧騷的《民約論》,等同於中國的「人權宣言」。本書對梁啓超、譚嗣同、鄒容 等人產生相當大的影響，其書名取自易經第三十六卦明夷卦，卦象爲離(火)在下、坤(地)在上，象徵昏君在上、明臣在下，君子艱困中堅守正道。明夷卦六五爻辭:「箕子之明夷。利貞。」箕子處在商紂無道的時代被關。武王克商後, 接納他的意見,天下因而大治。

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理

王夫之論易經的占學一理

占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。

王夫之認為周易本包含占與學，學義理就是觀象玩辭，領會卦爻象和卦爻辭，占易就是依據卦爻辭的義理來占卜。孔子作《易傳》,其目的就在教人《周易》中的義理,有了這樣的修養,才能不被吉凶禍福動搖自己的信念。而占筮的目的,是無法企求神靈的保佑,而是從義理得到啓示,啓發理性的自覺。此即「占學一理」。其作用在遇到疑難大事，或處於無力改變所處的環境時，無法安定自己的情緒，則求之於占筮，從中得到啓發，作出判斷, 定下決心。所以占筮不可偏廢，天道變化和人事變動至為複雜，可以從占卦尋求啓示，在憂患中少犯錯誤。

【經理人的易經系列005】易經文化篇(伍)易經與元朝國號來由 | 易經是中國文化的核心

易經文化篇(伍)易經與元朝國號來由 | 易經是中國文化的核心

「治亂之道，繫乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」

易經承載了中華文明內聖外王的儒道，儒生以國家經理人的身分，以易經為首的五經為經，已史為緯，實施儒道，治理國家。當初忽必烈中原稱帝，聽取儒生劉秉忠建議，以儒道治國，拜其為中書省，人稱「聰書記」。劉秉忠精於《易經》及邵氏《經世書》，並且精通於天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬等，論天下事如指諸掌。所以他根據《易經》「大哉乾元」，建議將政權名為「大元」，他亦向忽必烈進言「治亂之道，繫乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」，參照中華文明法律，改善法度、革除弊政。所以即使外族統治中原，最後都被我中華文明消融同化。

易經卦辭與爻辭是「事理」所在，系辭傳是「道理」的總論， 「彖辭傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬事萬物狀態和事理。 〈說卦傳〉一篇——說明八卦的意義及八卦相重由來。 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序及理由。 〈雜卦傳〉一篇——以各種氣化流行的狀態解釋六十四卦的卦名。 〈文言傳〉一篇——乾卦與坤卦的詳細解說。

【一分鐘學易經系列101】改變人生命運的轉識成智與易經有何關係？

改變人生命運的轉識成智與易經有何關係？

「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。

剛逝世的星雲法師宣揚的自在人生，是承繼太虛大師的人生佛教到印順大師的人間佛教，其核心主張是唯識宗的[轉識成智]。用星雲法師的話說就是：眼、耳、鼻、舌、身五識，心是第六識，負責計較分別，第七是末那識專門執著第八識的「我」，第八是阿賴耶識，負責接收一切善惡種子，決定我們要往哪裡去輪迴。它們平日裡並不出來活動，卻操控著我們心的好與不好，由於太過微細，不容易為人所察覺。「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，轉識成智，才能解決「我」的問題。而易經的觀卦與艮卦可以旁通轉識成智。人生命運就是業力造成的輪迴，只有智才能幫助我們跳出這人生輪迴。

【一分鐘學易經系列100】易經的事理與權謀是甚麼關係？

易經的事理與權謀是甚麼關係？

可以守道的人，未必能夠隨機應變。

《論語·子罕》孔子說：可與適道，未可與權也。意思是可以守道的人，未必能夠隨機應變。這個"權"是指"隨機應變"。事理就是在講這個隨機應變的道理，表現在易經的六十四卦，三百八十四爻上。讀書只讀格言式的理論，不用超連結式的方法讀易經，就是讀死書，永遠學不會易經，也就讀不懂事理，就不會權謀。說苑道：聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。也就是說，做大事，要慎謀細慮，想好了，才占卦問吉凶悔吝。整部周易(也就是易經文王版)就是儒家的內聖外王之學，有道有理，有權有謀。

【一分鐘學易經系列097】明朝首輔張居正從易經學到什麼樣的涉世妙用事理？

明朝首輔張居正從易經學到什麼樣的涉世妙用事理？

關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。

張居正認為六經紀載，無非都是格言，真正的"涉世妙用"事理，全在易經。譬如張居正解困卦：困，亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。「《易》所謂困亨者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳!」困是窮困，亨是亨通，關鍵在要有大人之樣，而要「處困而不失其宜」，作出合理的對策，採取正確的行動，才能轉困為亨。其次，要當務晦默，不可當處張揚，默默去做就是。這時說的話，別人會覺得你說大話而不信。