【一分鐘學易經系列123】毛澤東以易經起名，澤東即澤火革卦

毛澤東以易經起名，澤東即澤火革卦

毛澤東年青時用過很多筆名，有“子任”、“詠芝”、“學潤”、“潤芝”、“二十八畫生”等十多個，最後他把“潤之”作為自己的字。他的名字與《易經》也大有關聯，“澤東”即“潤澤東方”之意，非常大氣。而“潤之”則來源於《易·說卦》：“雷以動之，風以散之，雨以潤之……”。

從名字上來分析，毛主席天生就是革命家。《易經》先天八卦定位的天、地、水、火、雷、風、山、澤，東方離卦代表“火”。“澤東”的名字就是“澤火革”卦，是64卦中的第49卦革卦。

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史

【一分鐘學易經系列117】王船山的易經事理是以理勢合一看歷史

朱子學派和船山學派。朱子學派認為天理是至高、超越的，可以超越具體的歷史和人情事態，而船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的，因此可以將它們打成壹片，理解歷史的變遷。

朱子學派強調天理的超越性，認為天理是超越具體歷史和人情事態的，因此不能用來解釋三代以下的歷史。朱熹認為，周朝是天下正統，春秋戰國時期的諸侯之間的混亂是因為沒有遵循天理，因此不能成為歷史的典範。他還批評漢唐時期的文化和政治，認為沒有符合天理的標準，因此也不值得學習。

船山學派則提出了理勢合壹的歷史觀，認為天理和人情事態是相互關聯、相互作用的。他認為，歷史的變遷是由於天理和人情事態的相互作用，因此要理解歷史的變遷，必須同時考慮到天理和人情事態。他認為，只有把天理和人情事態結合起來，才能夠真正理解歷史的發展和演變。

 

【一分鐘學易經系列116】易經占卦在防危，不在決意

【一分鐘學易經系列116】易經占卦在防危，不在決意

占卦在防危，不在決意。故而曾國藩占卦而警左宗棠，姜子牙踏碎龜甲伐紂。西方心理學大師，在強調卦與外在環境的共時性，這種共時性就是內在心靈狀態與外在客觀事件間具有奇妙的一致性,的確存在也無法用科學解釋,但只是偶而發生,期待它的來臨就猶如守株待兔。。

「武王伐紂前,用著草筮問,『不吉』;以龜甲占之,更是『大凶』。姜子牙於是推開蓍草,踏碎龜甲,說:『枯骨死草,何知吉凶?』古代的智者早就不信占卜這一套。」這例子就是說明占卦在防危，不在決意。

 

【易經與西方哲學系列001】牟宗三論以易經為代表的中國的學問 | 易經老師說易經

牟宗三論以易經為代表的中國的學問

商朝到周朝，是從鬼神治到人治的第一個關鍵點。宋朝理學，是中國文化定於「理」的關鍵期，有了重「理」的種子，才有可能接納西方文明的可能性。最近我發關於牟宗三的視頻，就是在點出這個重點。重「理」，才能接納西方的學問，才有今天中國科技文明。但是並不意味中國放棄自己的「義理」，反而是一種攝取。所以就算是上帝，也得透過「理」展現自身。

歷史的背後都是事理，什麼偉大號召都是鬼扯蛋。這就是為什麼我喜歡看大陸胡玫製作的歷史劇，因為她把握歷史背後事理的脈絡非常好。整個周易卦爻辭都是事理的展現，這個事理黏著歷史事件展現「事理」的自身。儒家的繫辭是把這些事理系統化。「占卦」的重點就是順著事理解卦。

人的自主性，在知來之後，能順勢而為，或者逆勢已成就更大的義理，史可法可退而不退，就是在成就這個義理。所以占不準，就是因為人的自主性。占只能在五行之內說事，人的義理是在五行之外。現在命理占卜無非都是五行內之事，所以無法占卜修行人（道家與佛家）與義理人（儒家），因為都在五行之外。先天八卦不論五行，後天八卦必須在納甲五行上說。命理與中醫都是基於後天八卦。我們這裡講易經都是從先天八卦說。

新儒家的特色不單在重現原始儒家，更在佛家唯識論上下工夫，因明唯識是個大功夫，所有西方內觀之學在心理學，在儒道釋前就是一道小菜，所以西方心理學大師榮格推崇易經不是沒有道理。中國的復興之路，不只是在強國強兵，而是靈根自植，重現生命學問 https://www.books.com.tw/products/0010792828 ，才能消融基督教與伊斯蘭教。

易經、金剛經、道德經

易經、金剛經、道德經

 有些人學易經，總是想著是否有些易經秘術，非也！太陽下無新鮮事！易經就是在講一個「理」字。理是紋路，有始有終，是邏輯，是因明，是辯證（這一點稍難）。因為我們現代人被西方思維洗了腦，比較缺少辯證思維。黑格爾的正反合，太機械化，也太簡單。大陸深受馬克思的唯物辯證影響（注意，不是黑格爾的原汁原味），往往直接把馬克思套在老祖宗的腦門上，這樣也有點太那個了！ 易經的辯證思維有道家式的與儒家式的，但都比馬克思高明。

要注意八卦的卦變，就是辯證的進階版，宋朝的邵康節與明朝來知德，比馬克思高明不知多少倍。

值此大陸重返中華文化復興的關鍵時刻，台灣在搞離脫中華化文化，現在讀易經，有不同的時代意義。

王船山很重要，他是近代接續整個中華慧命的關鍵人物，他影響了毛澤東與梁啟超，孫中山也接觸易經，雖不深，但也知道易經的價值。

學易經也是一種修行，建議要三經並讀，一是金剛經，二是道德經，三是周易。

讀易經很容易心思隨八卦不斷變化出去，收不回來，所以要讀金剛經。道德經是中國玄思的最高境界，只有道德經的層次可以對接周易繫辭。所以讀繫辭，伴著道德經，整個思維可以拔地而起。

金剛經，每句話都在否定你的知識邏輯，就是要你放下「知識障」，當下即是的肯定你本心的智的直覺，不用言語。

我常勸人多讀金剛經，金剛經是大智慧之書，不要去用力理解它，越要理解，它就離你越遠，放下一切知識心，就是用本心唸，唸著唸著，你的本心就出來了！

我喜歡背誦心經，誦念心經也是一樣，心經就是迷你版的金剛經。唸十次偶爾一次會進入到一種忘我境界，是本心在唸，這個本心是汪洋大海，修行就是在修這個功夫，對世間的留戀越多，越難進入這種境界。

我們離生死關越來越近，心經就是你入輪迴不墮惡道的保命符。

現在每天念，在最後關頭一念都在心經，自救不墮惡道。

記住，唸經不要用力，要放下你的知識心，就是直直的唸，唸著唸著就會念著，一心念著，就會進入禪的境界。

什麼是知識心，知識心就是分辨心，人習慣要分解事物，才會了解。儒道釋雖然也會分解，但是最後都會收攝回來，是綜合的心。重點是收攝，這個收攝是功夫。一眼望去，全部了然。

西方的學問善用分解，卻收不回來，只好靠外力的上帝幫忙。中國人卻說，人跟上帝是同根，只是境界不同。就是上帝也要依理而行。

所以金剛經一直在敲打我們的分別心。所以法身非相分第二十六說：佛言：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。

所以，佛說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

不要老是用分別心去求如來是誰，放下即見如來，如來跟我們都是阿賴耶識的大海中的一瓢。

整本金剛經不斷敲打我們的分別心有了分別心，就有我相、人相、眾生相與壽者相。

佛家是宇宙學，是大智慧心。道家是自然學，是天地心。儒家是倫理學，是人心。儒道釋，互相貫穿。

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維

【一分鐘學易經系列106】王夫之論易經的占學一理 |易經是中華文明頂層指導思維

 讀易經的占學一理，這就是「學」的「理」，此理一通「占」的解卦。

也就是占到一卦，用來解卦的理都在繫辭與卦爻辭，象辭，彖辭中間，一理貫穿。 繫辭的微言大義，要細細體會，如我昨天PO 的影片，說仁者見仁，易經是用陰陽的觀念去解，佛家是用智慧與大悲心去解。 學習這類佛經與易經，不能用白話文那種一桿戳到底的思路，而是要用辯證思維。金剛經是另外一個絕佳的例子，否定的否定，否定掉傳統的知性思維，回歸智的直覺。 世界的變化，有很多不是線性的，而是辯證的。線性與辯證是交互的作用，透過「時」與「位」，各自展現。 易經就是這種綜合思維，既辯證又線性。 起、壯、究是線性，但是在每一個位子上陰陽互變，則是辯證的。

【一分鐘學易經系列115】易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。

易經仁者見仁，智者見智與佛家的凡者見凡，聖者見聖。

虛雲老和尚說：大智無相而相，無證而證，凡者見凡，聖者見聖，大智大悲，有禪有淨，道由人弘 。易經繫辭上傳也有類似的說法：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。朱熹解此話為：道具於陰而行乎陽。也就是說道展現化育功能是靠善行，這是陽的作用。而道的陰在人心的駐留，而成人性。有人性，則有知。所以從動靜的角度而言，仁是陽，知是陰。仁者、知者各得道的一邊，但是都以為自己了解道的全部，老百姓每天都在用卻不自知，所以君子之道就很少人全懂了。